А. з. шамсутдинова "о некоторых аспектах кризиса духовности современной молодежи и механизмах ее экологии" - п_п. Духовный мир молодежи

В статье рассматривается влияние современного общества на духовный мир молодежи.

Кризис духовности современной молодежи вызван рядом антиномий ее мировоззрения и са-

мого общества. Преодоление их связано с эффективными механизмами обеспечения экологии

духовности (семья, образование и т. д.)

"Миропонимание и мироотношение молодого поколения определяется цивилизационными изменениями, которые происходят в жизни современной России. Под влиянием средств массовой информации, телевидения, Интернета, многочисленных периодических изданий утилитарно настроенное общество призывает молодежь жить сегодняшним днем, добиваться быстрых результатов, соответствовать стандартам общества потребления. Поведение человека как бы программируется, и даже если творческие личности, исходя из чувства протеста, пытаются «ломать» эти стандарты, то они не могут вырваться из заколдованного круга. Их бунт принимает гротескные формы (кричащая внешность, эпатажная одежда), которые, в сущности, представляют собой тоже поведенческие программы общества потребления, работающие на его интересы.

Молодой человек, оказавшийся под влиянием мировоззрения общества потребления,

обычно переживает состояние тяжелого духовного кризиса, который вызван тем, что человек попадает во власть антиномий – противоречащих друг другу требований.

Первая подобная антиномия – противоречие между самооценкой и возможностями. С одной стороны, современная жизнь, предполагающая жесткую конкуренцию, предъявляет к личности все более высокие требования, которым личность не всегда может соответствовать (и в глубине души она это осознает). С другой стороны, наличествует возникшая на Западе тенденция современной педагогики (начиная

с дошкольной) к формированию у личности завышенной самооценки, что ведет и к завы-

шению «планки достижений». Проще говоря, пропаганда внушает молодому человеку: «Ты лучше всех! Ты всего достоин!», а реальная жизнь показывает ему, что очень многие люди добились гораздо большего, чем он.

Итогом становится внутренний конфликт: человек теряет уважение к себе.

Его не учат познавать себя, искать свое призвание, обретя которое, он будет «на своем месте» и будет счастлив, а учат лишь напористости и агрессивности. Но тут его напор сталкивается с напором других, потому что это уже не место, которое предназначено лишь для него, а место, которое может занять кто угодно.

Потраченные впустую силы и время, утрата иллюзий делают молодого человека несчастным, приводят к душевным метаниям и чувству безысходности. Такие трагедии сегодня случаются нередко в среде молодежи.

Все чаще и чаще сегодня говорят о «потере смысла жизни» молодежью, уходе молодежи в девиантные формы решения жизненных проблем – алкоголизм и наркоманию, и, наконец, о большом числе самоубийств среди молодых людей.

Вторая антиномия представляет собой противоречие между социальной миссией, которую современное общество потребления приписывает молодежи, и ее низким уровнем обучения и воспитания, не дающем ей возможности эту миссию выполнить.

В традиционном обществе считалось, что молодежь сама по себе незрела, она должна почитать старших, слушаться их, доверять им, повторять их поведенческие модели и разделять их ценности.

Общество модерна и постмодерна ориентировано не на воспроизведение традиций, а на прогресс и инновации, видит свои идеалы не в прошлом, а в будущем.

Соответственно, не старшее поколение, а именно молодежь рассматривается здесь как носитель высших социально значимых ценностей. Молодежь здесь обретает ценность сама по себе, она рассматривается как двигатель прогресса и противопоставляется старшим как ретроградам.

В современной России это положение усугубляется идеологическим кризисом, старшие поколения предстают в пропаганде как носители ложных ценностей, от которых они сами же и отказались, а на молодежь делается очень ответственная, серьезная, сознательная ставка: стать мобилизационным ресурсом, готовым вывести страну из кризиса.

Однако, как замечал немецкий философ экзистенциалист К. Ясперс, эта миссия в принципе не под силу молодежи (даже если бы она стремилась ее выполнить):

«Молодежь обретает фальшивый вес и вынуждена оказаться несостоятельной, ибо становление человека возможно, только если он растет на протяжении десятилетий и в строгости формируется посредством последовательности шагов».

К. Ясперс подчеркивает, что вина за это лежит прежде всего на государстве, так как именно оно в современном обществе обеспечивает образование молодежи и обеспечивает его плохо: «…результатом оказывается противоречивая деятельность учителей, не понимающих друг друга и подчиняющихся механическим учебным планам в школах, где отсутствует дух подлинной общности за фасадом патетики национального, мировоззренческого и социального характера...».

Кроме того, сам современный мир сегодня, в свою очередь, имеет ряд внутренних противоречий, которые также влияют на духовное состояние молодежи (в данном случае наряду с другими поколенческими стратами в современном российском обществе).

Критическим моментом, определяющим трагизм ситуации, в которой сегодня находится индивид, является глубочайший разрыв между техническими возможностями человека и его нравственным развитием. Научно-технический прогресс позволяет человеку с огромной интенсивностью воздействовать на материальную среду своего обитания, но в то же время человек пользуется всем этим неразумно, превращая науку и технику в инструмент достижения сиюминутных, корыстных, низменных стремлений.

В миниатюре все это повторяется и в духовном жизненном мире индивида, особенно молодого человека. Он окружен разнообразными техническими новинками, от которых попадает в зависимость и которые уводят его от реальной жизни (классический пример – зависимость от компьютерных игр и Интернета).

Это, в свою очередь, приводит к феномену, который можно обозначить как «ноофобия» – страх перед достижениями науки и неверие в способность человека найти разумный выход из кризиса.

Еще одно противоречие современного общества и человека – разрыв между разумом и интеллектом, представляющий собой главное препятствие на пути превращения человеческого разума в духовную силу.

Разум – это способность творить добро и гармонию, находить этически оправданные решения на основе добытых наукой знаний о природе вещей.

Он отнюдь не сводится к интеллекту – способности эффективно решать задачи, независимо от их этической окраски. Задача формирования духовности состоит прежде всего в преодолении этого разрыва.

Сегодня все в обществе, практически, подчинено развитию техники.

Но техника обедняет человека в духовном плане.

Почему развитие техники выдвигается в обществе на первый план?

Потому, что государство, которое более развито технически, становится лидером на политической арене, что в современной ситуации очень важно.

Обращение к технизации приводит к тому, что образование теряет свою первостепенность, духовность, наработанная за тысячелетия, уничтожается. Создается впечатление, что мир строится как бы заново, невзирая на прошлое.

По мнению профессора Калифорнийского университета Т. Роззака, потребительское изобилие, расточительство, роскошь, характерные для современного западного общества, – своего рода проклятие. Ради них бездумно, безрассудно транжирится не только материальный, но и интеллектуальный потенциал человечества. Лучшие силы общества, которые могли бы создавать его духовный потенциал, отвлекаются на создание масскультуры, обслуживание «толпы» и т. д.

Во всех работах Роззака, написанных за последние десятилетия, утверждается мысль о том, что единственный выход из кризиса цивилизации – именно в этическом развитии личности человека, в росте его самосознания, духовности.

Он убежден, что в гибели природы отражается гибель духовного начала в человеке: в «циничном западном мире» человек и природа воспринимаются исключительно как сырье в руках монополий».

Таким образом, молодежь оказывается перед лицом всех указанных выше противоречий, и преодолеть она их может только обретя смысл жизни, свое место в мире, точку отсчета для духовного развития:

«Если у вас есть идеалы, вы чувствуете конкретную направленность вашей жизни и попутные ветры неминуемо несут вашу ладью к желанному берегу. Чем выше идеал, тем сильнее ветер…».

Как подчеркивал академик Н. Н. Моисеев, без экологии духа, без нравственного воспитания человека, мыслящего широко и предельно ответственно, человечество ныне не может избежать печальной судьбы.

Духовное развитие человека должно осуществляться по законам любви, красоты и гармонии.

Говоря о путях и средствах сохранения человечества на Земле, ученый отмечал, что самое ужасное в жизни людей – это не столько грязь в городе, на стройке и на заводе, сколько грязь в душах людей.

Эта та грязь, по мнению Н. Н. Моисеева, которая порождает небрежность к себе и Природе, непонимание ее законов и неуважение к ним, а главное – сеет агрессивность и недоброжелательность к ближним своим: «…преодолеть современные, а тем более грядущие экологические трудности, выжить в современных условиях, решить проблемы “sustainable development” (устойчивое развитие) сможет только по-настоящему интеллигентное общество».

Надо обрести новую жизненную мудрость, культуру мышления и самоорганизации людей. Эта мудрость позволит осознать, что для улучшения жизни людей необходимы и гуманистическая философия, и новая наука о жизни и деятельность, которая вобрала бы в себя современные научные знания и этические установки.

При этом встает вопрос о механизмах экологии духовности, об очищении духовного мира молодежи от шлаков мировоззрения общества потребления. О том, каковы конкретные формы этих механизмов, современная наука не дает четкого ответа, но можно высказать некоторые предположения.

Существенное значение в этом плане имеет семья как институт, существенно влияющий на формирование современного человека. Возрождение семейных ценностей невозможно без возрождения традиционной социальной роли женщины как жены и матери. Дегуманизация сегодня затрагивает не только мужчин, но и женщин.

По словам С. А. Дружилова, «в последние годы в нашем обществе возникла“мода” на своеобразный стиль женского поведения, получивший свое отражение в русской лексике как “стервозный”

<…> Доброта вдруг оказалась едва ли не синонимом глупости и неспособности постоять за себя. Многодетная семья стала вызывать недоумение, а “умная, красивая и одинокая” стерва – восхищение, поскольку обладает массой выигрышных качеств, позволяющих достигать намеченного. На пути к своему успеху люди используют разные средства, но, как известно, не всякие средства оправдываются наличием даже высокой цели».

Нужно возрождать духовно-нравственные традиции российской семьи, которые еще недавно были так сильны.

Возможно, одним из механизмов экологии духовности может стать система образования, основанная на ценностях отечественной культуры, духовности и нравственности, а также подлинное искусство, способное одухотворить, очеловечить, качественно обновить и улучшить материальное и духовное бытие людей, противостоящее дешевым образцам массового общества, развращающим души и чувства российской личности, особенно подрастающего поколения, лже-ценностям современной отечественной и зарубежной поп-культуры и дешевому эрзац-искусству.

Невозможно также сформировать духовно богатую личность, отвергая весь духовный потенциал прошлого. Воспитание и обучение не будут эффективными, если историческая традиция «находится вне времени» и делается опора только на обучение техническому знанию.

Необходимо достойно освещать историческое наследие и многовековые, нравственные и культурные традиции нашей Родины и всего человечества, создавать в обществе атмосферу уважения к традиционным духовно-нравственным ценностям".

Сегодня становится очевидным, что будущее России, успех проводимых реформ будут зависеть не только от ответственности и принципиальности политических и государственных деятелей и идеологов, конкретных исполнителей на местах, но и от уровня развития системы образования, которая во все времена играла значимую роль в жизни общества, особенно в переломные, революционно-переходные этапы его развития. Именно от молодежи, которая всегда находится в эпицентре всех социальных перемен и является главным мобилизационным ресурсом общества, зависят судьба и полноценное, полнокровное общественно-национальное бытие России и сохранение ее субъективности как исторического государства в мировом сообществе.

Какой же должна быть молодежь и почему с ее позицией, стремлениями, человеческими качествами приходится связывать исторические судьбы и будущее нашего общества? Что же представляет из себя духовный человек как "конечный продукт", и почему именно сегодня особенно актуальны слова великого ученого-соотечественника Д. Менделеева о том, что "знания без воспитания – меч в руках сумасшедшего?"

Изменения, перевернувшие основы прежней жизни и кардинально сместившие ценностные координаты, глубоко затронули "святая святых" – сферу духа и национальной духовности. Сегодняшняя пропаганда, в частности, европейского и американского образов жизни и ценностных ориентаций, работает, прежде всего, на повышение интереса современной молодежи к зарубежной поп-культуре и создание новых дешевых рынков сбыта для ее духовной продукции. Идет тотальное наступление "тектуры" – технического эволюционизма, Современная социокультурная ситуация говорит о не очень радужных реалиях и о серьезных духовных недугах (имеющих далеко идущие негативные последствия для национальной безопасности и для национального генофонда), которые постепенно поражают наше молодое поколение, оказавшееся узником "ложных идолов", активно насаждаемых в отечественное общественное сознание духом западной ("фаустовской") традиции и культуры и "доморощенной" низкопробной поп-культурой и искусством с их "гиперреализмом", откровенным и избыточным натурализмом.

Сегодня идет стремительный рост поколения "одномерных" людей, пораженных вирусом духовно-нравственного и национально-культурного иммунодефицита. Эти модные маргиналы ориентируются на космополитизм, не на "быть" (быть порядочным, воспитанным, ответственным, знающим свой родной язык и уважающим свою культуру, трепетно относящимся к детству, старости, к женскому началу как прекрасной половине человечества и др.), а на "иметь" (легкие победы, продажную и доступную любовь "на час", материальные блага, развлечения, модную одежду, именитых друзей и т.д.). В молодежной среде постепенно складывается образ особого социального типа законченного индивидуалиста: это "знакомый незнакомец", вскормленный модными процессами, универсиализации традиционной отечественной культуры и нравственности. Он воспринимает окружающую среду, людей, друзей, девушек только как субстанцию, существующую исключительно для удовлетворения его растущих, преимущественно гедонистических (от греч. "наслаждение") запросов. Отношение таких людей к внешнему миру, к другим носит сугубо потребительский характер, им чужды интерес ко всему, что не касается их непосредственно, высокие идеалы, романтические и возвышенные чувства, забота о будущем (они живут принципами: только мне, только много, только "здесь и теперь").

Не лучший "мобилизационный ресурс" для находящегося в эпицентре социальных преобразований российского общества представляют и представители "потерянного поколения" современной молодежи с растерянным взором без оптимизма, смыслов и веры – в будущее, добро, в чистую и настоящую любовь, подлинную, достойную жизнь без алкогольных иллюзий, без обмана, которые не нашли себя в противоречивой современной действительности. А ведь именно за молодым поколением – судьба целого Отечества, его отношение к прошлому, своей истории, культуре, языку, его настоящее и будущее. Сегодня российское общество пытается навести порядок во всех сферах жизни, и успех проводимых реформ, возрождение былого геополитического авторитета нашего государства, обеспечение его национальной безопасности и духовного здоровья будут зависеть не только от прозорливости политических и государственных деятелей, идеологов и ученых, но и от современных молодых людей (главного мобилизационного ресурса общества), их жизненной позиции, интеллектуального, культурного, духовного потенциала, физического состояния как основы здорового генофонда нации, от порядочности, активности, ответственности как за свою жизнь, так и за судьбы своего народа, языка, культуры.

Задача общества сегодня – формирование национальной духовности и духовной личности, с интеллектуальным, политическим, культурным уровнем которой во многом связаны перспективы строительства гуманного, социально ориентированного и правового государства, в котором каждый гражданин, независимо от его общественного положения будет целью, а не средством, по словам И. Канта, где будет главенствовать авторитет беспристрастной Фемиды.

Духовная личность – результат долгого, упорного и целенаправленного процесса самоорганизации, семейного и общественного воспитания и просвещения, итог усилий родителей и учителей, собственных усилий по самосовершенствованию и влияния ближайшего окружения, своих кумиров и идеалов. Духовный человек – это, прежде всего, гражданин и патриот. Стратегическую идею формирования современной молодежи как подвижника возрождения и развития нации должен составить главный принцип: приверженность духу своего народа, без которой можно вырастить поколение образованных интеллектуалов-грабителей, которые будут использовать свой интеллектуальный потенциал для грабежа Родины и личного обогащения, а не для ее развития и блага своего народа.

Судьба любого народа, как и отдельного человека, – это сочетание добра и зла, прекрасного и безобразного, истины и исторических ошибок. К великому сожалению, "ложные идолы" односторонне проинтерпретированной демократизации, тотальной гласности, рожденные перестроечными процессами в начале 90-х годов, сделали свое разрушительное дело: "духовный стриптиз" перед мировым сообществом и собственным народом, публичные покаяния о всех возможных и невозможных исторических грехах не прибавили уважения к нашей великой нации, которая дала миру А. С. Пушкина, Л. Н. Толстого, Н. В. Гоголя, ценою миллионов жертв победила фашизм, первой "открыла окно" в космос. Исторические заблуждения не должны стать основанием для покаяния перед мировым сообществом и национального самобичевания перед собственным народом – это аксиома, которую демонстрируют многие государства, в частности Германия, в чью биографию кровавыми буквами вписаны черные страницы фашизма: из прошлого нужно извлекать уроки для настоящего и делать конструктивные выводы, чтобы не повторять их в будущем. "Несчастна та страна, которая нуждается в героях", – писал в свое время Б. Брехт, но сегодня нашему обществу как никогда нужны настоящие герои-патриоты и граждане своего Отечества, подвижники родной национальной идеи, а не слепые поклонники безликой универсальной культуры.

Анализируя сложившуюся сегодня в обществе социокультурную ситуацию, складывается смутное ощущение, что против россиян навязана некая изощренная психологическая и духовная война, главный и меткий удар которой направлен, прежде всего, против нашей молодежи. Тотальная экспансия стандартов западного (американского) образа жизни как идеальных моделей для организации жизнедеятельности разрушает традиционные ценностные основания и духовность нашего общества. И никто, наверное, всерьез не задумывался о том, почему Запад, щедро сливая в души российской молодежи "особо опасную" для собственного самочувствия духовную и иную продукцию, не экспортирует чтимые у них в личном и общественном сознании и активно культивируемые на общегосударственном уровне идеи патриотизма и гражданственности, бережного и объективного отношения к своей национальной истории, культуре, родному языку? Современные западные философы и идеологи отлично перефразировали аксиому своего учителя Герберта Спенсера (1820-1903) цель воспитания – это образовать существо, способное управлять собою, а не такое, какое могло бы быть управляемо другими и спроецировали на наше общество. Образ глухой и разваливающейся российской деревеньки из далекой глубинки, запечатленный на фотоснимке страдающим от душевной боли патриотом и опубликованный в одной из отечественных газет, стал символическим: на скособочившейся старой вывеске небольшого сельского магазинчика, возле которого собрались пенсионеры с пустыми авоськами и полупьяные сельские ребята с бутылками в руках, огромными корявыми буквами на английском языке выведено "супермаркет"…

Еще древние восточные мудрецы говорили, что для порабощения и уничтожения нации достаточно завладеть ее духом. Кто завоевывает душу народа, тот превращается в ее властелина, кто духовно порабощает народ, тому нет необходимости брать в руки оружие: он сам, по своей воле, встанет на колени. реформа идеолог общество духовность

Патриотизм воспитывается, формируется целенаправленно – и не только моральными проповедями, а прежде всего государственной и социальной политикой, направленной на возвышение каждого человека, на защиту его прав, на обеспечение таких условий существования, которые возвышают человека и направляют его жизнедеятельность таким образом, чтобы он не занимал конформистскую, равнодушно-созерцательную позицию, а был активен, деятелен и все свои силы, энергию, знания направлял на то, чтобы его народ стал сильным, могущественным и авторитетным. Народы России имеют богатую героическую историю, огромный духовный, культурный и интеллектуальный потенциал, и от современной молодежи зависит, какое место займет российская культура в мировой цивилизации.

Духовный человек – это человек с сильным национальным характером, ответственный за порученное дело, за судьбы других, за будущее своего народа. Это человек, который приобщен к гуманистическим ценностям мировой культуры, культуры других народов, но, прежде всего, знающий свою собственную культуру, истоки, родной язык. Без этого судьбу нации будет решать поколение безликих "манкуртов" и "иванов, не помнящих родства" – маргиналов без собственного национального "Я", без памяти прошлого, без подлинного настоящего и надежного будущего. Духовная личность – это человек, приобщенный к основам сексуальной культуры, не растрачивающий свои возвышенные человеческие чувства. Современные либерально-демократические преобразования, западная духовная агрессия принесли в духовное пространство нашей страны и особенно в подростковую аудиторию откровенную порнографию, культ голого тела без души и возвышенных чувств.

Идеализация силы и жестокости, восхваление образа преуспевающего счастливчика, которому всегда и везде везет, красотки, легко добивающейся жизненных успехов и благополучия, пропаганда свободной любви наносят непоправимый ущерб духовному здоровью подрастающего поколения, направляют его духовно-душевные ориентации по заведомо ложному пути. Самое страшное то, что российская молодежь, которая, как губка, впитывает из второсортных западных фильмов образцы чувствования, мышления и поведения, думает, что весь современный мир (западная, американская молодежь) живет именно так, и не подозревая о том, что она глубоко заблуждается или ее целенаправленно пытаются ввести в заблуждение какие-то неведомые силы. Идет фактическая девальвация и опошление таких традиционных смысложизненных ценностей, как любовь, семья, дружба, целомудрие, растаптываются на корню самые дорогие, возвышенные чувства, романтика и чистота отношений между полами. Кстати, во многих развитых странах проповедь свободной любви – это анахронизм, переводится с греч. – "против времени"- ошибочное, намеренное или условное отнесение событий, явлений, предметов, личностей к другому времени, эпохе относительно фактической хронологии. В переносном смысле - что-либо несовременное, пережиток старины.

Культ здоровой и крепкой семьи, основанной на нравственных добродетелях, супружеской верности, порядочности, уважении, терпимости, – это одна из главных современных жизненных ценностей в том же западном или американском обществе. В частности, многие молодые люди, считающие, что они "живут в ногу со временем", с модой на свободную любовь, и не подозревают, что в той же Америке, куда так часто обращают они свои взоры, многие мужчины в брачных объявлениях оговаривают целомудрие и чистоту претендентки как обязательное условие для создания семьи. Здоровая физически и не растратившая на многочисленные сиюминутные увлечения свою нежность будущая жена, видимо, – надежная гарантия того, что она подарит своему мужу здоровых и физически, и духовно детей. Более того, те же молодые люди на Западе (в Америке), у которых серьезные жизненные намерения (достижение общественного признания, карьерный рост и т.д.), очень избирательны в выборе спутников жизни, они негативно относятся к изменам и считают, что крепкая семья – это надежный тыл на пути к успеху. Во многих странах сегодня выдвинуты жесткие требования к СМИ, ограничивающие трансляцию на подростковую и молодежную аудиторию насилия и секса. Ограничение рекламы алкогольной продукции, табачных изделий, активная пропаганда здорового образа жизни и другое – это реалии уважающего себя общества, претендующего на статус цивилизованного. Озабоченные физическим и духовным здоровьем своего подрастающего поколения правительства, в частности западных государств, наоборот, берегут психику, глаза и воображение, физическое здоровье своего мобилизационного ресурса от подобных авторитетов, ежегодно выделяют огромные средства для пропаганды в школах здорового образа жизни без табака, наркотиков, алкоголя, пива, гиподинамии, для культивирования целомудрия и воздержания от раннего и беспорядочного (незащищенного) секса как опасного для молодого организма.

Одна из задач духовного воспитания – формирование будущего семьянина. Распадающиеся семьи, неустроенная личная жизнь молодых людей, разрушение традиционных и рождение самых немыслимых форм организации современного семейного союза – это не только дань уважения модным веяниям глобализации или симптомы социального неблагополучия, но и серьезные пробелы в этой сфере. Сегодня мудрость старших поколений является одной из реальных возможностей сохранения в чистоте хрупкого духовного мира подрастающего поколения. Именно родители целенаправленно должны готовить детей к будущей ответственной жизни в браке, приобщать их к этике и этикету будущей супружеской жизни. Если учесть, что идеология сексуальной вседозволенности и свободы отношений, умноженная на низкий уровень нравственной и сексуальной культуры и полового просвещения подрастающего поколения, разрушила сегодня многие нравственные запреты и моральные нормы, то эта проблема приобретает сегодня судьбоносную значимость для родителей, озабоченных обустройством будущего своих детей. Не от "просвещенных" сверстников, не от героев порнографических фильмов должны узнавать подростки сокровенные тайны метафизики пола и любви, а умное, взвешенное и возвышенное слово бабушки (дедушки), матери (отца) должно стать авторитетом в вопросах нравственного воспитания и этического просвещения в сфере взаимоотношений между мужчиной и женщиной.

Духовный человек – это человек, приобщенный к основам культурного поведения, правилам и нормам культуры общения. Французский философ Ж. П. Сартр говорил, что ад – это другие. Действительно, общение с другими может быть и адом, и раем, и от самого человека зависит, какой будет его диалогическая жизнь, жизнь в обществе, среди людей. Российское общество привыкло к отсутствию культуры поведения, красивых манер, элементарной вежливости в общении. Долгое невнимание к этикету сказалось на нашей личной и общественной культуре отсутствием вежливости, внимания друг к другу, из повседневного обихода ушли самые простые, но "волшебные" слова, взаимная предупредительность и терпимость. "Золотое правило" нравственности: не делай другому того, чего не хочешь самому – исчезло из нашей жизни. Мало кто знаком с культурой поведения за столом, этикетными правилами пользования телефоном, поведения в общественных местах и на улице, а ведь уровень культуры общения – это не только "визитная карточка" конкретного человека, но и "лицо" всей нации. В какие только нелепые, комические, а порой и трагические ситуации за рубежом не попадают наши соотечественники, не знающие элементарных правил общечеловеческого этикета. Проявить несдержанность, нагрубить, нецензурно выразиться стало обычными явлениями. Ненормативная лексика сегодня – естественный фон общения не только взрослых, молодых людей и детей, но и представительниц прекрасной половины человечества.

Ненормативная лексика – это неуважение к языку и страшное моральное зло по отношению к тем, к кому она направлена. Ведь не зря употребление оскорбительных и непристойных выражений в присутствии стариков, женщин и детей, злословие на природе, при обращении с домашними животными во многих культурах считалось и считается тяжким грехом, во многих языках отсутствует развитая и "изысканная система" ненормативной лексики, и существуют строжайшие запреты на сквернословие. Отсутствие взаимной вежливости, предупредительности, внимания друг к другу, проявление несдержанности, грубости, равнодушие превращаются в традицию. А ведь именно равнодушие, которое становится, действительно, нормой нашей жизни, питает бурный рост сегодняшнего зла: и социального, и морального. Бруно Ясенскому принадлежат слова: "Не бойся врагов – в худшем случае они могут тебя убить. Не бойся друзей – в худшем случае они могут тебя предать. Бойся равнодушных – они не убивают и не предают, но только с их молчаливого согласия существуют на земле предательство и убийство". Дефицит участия, внимания, добра, элементарной вежливости в общении – реальность наших дней, восходящая во многом к упущениям родителей – самых первых в биографии человека просветителей и воспитателей. Именно в этом, возможно, кроется одна из причин того, что современная молодежь самореализуется в различных диковинных, а порой и социально опасных формах многочисленных субкультур (эмо, готы, скинхеды и др.), попадает в руки "охотников за детскими душами" – сектантов и авторитетов преступного мира, с легкостью расстается с бесценнейшим природным даром, которому нет цены, – жизнью.

Духовный человек – человек целеустремленный, в его душе всегда живут идеалы как мечта о совершенном, должном, идеальном, и он по-настоящему проживает, а не прожигает единожды данную жизнь, чтобы не терзать себя угрызениями совести на жизненном финише за бесцельно и бездумно растраченную жизнь. Жизненные смыслы не формируются хаотично, просто так. В становлении смысложизненных ориентиров человека огромную роль играет семейное окружение, и, прежде всего, родителям принадлежит ключевая роль в воспитании в ребенке разумной, твердой воли как способности человека управлять своей судьбой, способствующей преодолению неблагоприятных для реализации поставленных целей условий и факторов. Семейные беседы о смысле жизни, о достойных примерах, о предстоящих жизненных трудностях и соблазнах, о путях их преодоления и правильном жизненном выборе смогут направить жизнь подростка в правильное русло, а порой и спасти отчаявшегося человека от необдуманных и скоропалительных поступков. Именно родители и, прежде всего, мать смогут довести до сознания ребенка, что жизнь, которая принадлежит только ему, – бесценна, что его бесцельно и бессмысленно растраченная жизнь – это всегда трагедия для других и, в первую очередь, для самых близких.

На долю современной молодежи выпало серьезное испытание: жить в эпоху перемен, тем не менее, среди жаждущих власти и сытого, благополучного бытия "здесь и теперь", среди расчетливых и бездушных, среди отчаявшихся и запутавшихся, среди аполитичных и безразличных к судьбам родного языка и культуры есть настоящие носители национальной духовности. Сегодняшняя вера в будущее, в успех преобразований, в свою надежду и опору – молодые силы – вырастает не на пустом месте, потому что чистые духом и телом, добрые и сильные, романтичные и целеустремленные молодые люди – они всегда были и будут в нашем обществе. Они "не плывут по течению", как все, не пытаются раствориться в безликой толпе, теряя свое "Я", свою индивидуальность, не изменяют своим духовным принципам, податливо прогибаясь под чужими авторитетами и приспосабливаясь к моде – к моде на чужое (западное, американское и т.д.), на чрезмерную свободу, граничащую с безответственностью, на естественность, больше напоминающую беспринципность и аморализм. Эти молодые люди живут, учатся, работают, воспитывают детей. Это одухотворенные натуры, устремленные к социально-позитивным, гуманистическим ценностям, использующие свой душевный заряд, мировоззренческий потенциал и знания не только для обеспечения собственной достойной и обеспеченной жизни, но и для блага других, своего народа. Они активны, деятельны, умеют трудиться, нравственно здоровы и эстетически просвещены, способны ориентироваться в сложном современном мире, безошибочно отличать истину от заблуждений, добро от безобразного, подлинно художественное от фальши и подделок, вечное от преходящего и временного. Их мироотношение и поведение направляет духовность – одна из самых загадочных и трудно определяемых составляющих человеческой природы: эмоционально-рационально-психологическое начало в человеке, утверждающее в его жизни, во взаимоотношениях с другими ценности Добра, Истины и Красоты. Именно эти молодые люди – те путеводные звезды, "островки надежды", на которые нужно и должно ориентироваться обществу, задумывающемуся о своем сегодняшнем и завтрашнем дне.

Как говорил отечественный философ М. К. Мамардашвили, человек – это всегда "возможный человек", это всегда возможность быть, стать настоящим человеком. Преодоление социального и духовного кризиса, в котором оказалось современное общество, формирование из "возможного" человека духовной личности – это многогранный и сложный процесс, включающий в себя целый комплекс организационных, социальных, экономических, просветительских, педагогических и других мер на общегосударственном уровне, объединяющий деятельность всех организаций и институтов (семьи, системы образования, молодежных движений и др.), заинтересованных в позитивных переменах в личной и общественно-национальной жизни. Слова известного современного чилийского философа Дарио Саласа Соммэра звучат как никогда актуально как стратегическая программа организации жизни современного индивида и общества: "Мы избежали бы многих проблем, если бы поняли, что наши человеческие качества даются нам при рождении, но в латентном состоянии и высшую человечность мы должны завоевать самостоятельно, путем усилий и самопожертвования". Этим и объясняются различия в духовном развитии людей. Мы рождаемся равными, но постепенно приобретаем различия, обусловленные личным совершенствованием, если оно вообще имело место. Мы рождаемся незавершенными, и если мы остаемся такими, то это … должно побуждать к самореализации. Обществу следует поддерживать нас в этом, поскольку именно оно пожинает лучшие плоды, обретая людей, достигших совершенства".

Духовное формирование, профессиональный рост, осознание своей сопричастности к жизненно важным, судьбоносным проблемам своего народа – итог не только собственных усилий и целенаправленной работы с молодежью, опирающейся на соответствующую экономическую, социальную и культурную политику, но и образования. Главная задача сегодня – создание эффективной и гибко реагирующей на запросы современного общества системы отечественного образования – обучения и воспитания, ориентирующейся на ключевую образовательную парадигму "от образования качественного – к образованию конкурентоспособному", формирующая не только профессионалов, но и духовную личность. Современная жизнь демонстрирует судьбоносную аксиому: интеллект без опоры на нравственность – это ум без духа и души, знания, не одухотворенные высшими моральными добродетелями - ответственностью и терпимостью.

Теряет ли нынешняя молодежь духовность

Фото: Наталья КАМЕНЕВА

Леся Рябцева обсуждает этот вопрос с основателем общественного движения «Божья воля» Дмитрием Энтео [аудио, видео]

Теряет ли нынешняя молодежь духовность

Рябцева:

Всем привет! Это программа «Мракоборец». С вами Леся Рябцева . Будем говорить сегодня вместе с моим гостем Дмитрием Энтео . Это основатель общественного движения «Божья воля» . Мы будем говорить про человеческие ценности, про культурные. И, чего греха таить, про религиозные.

Энтео:

Здравствуйте!

Рябцева:

Давай пройдемся по актуалке. Последние новости, которые пришли от тебя, это новости про Оксюморона. Это исполнитель, который чем-то тебя оскорбил, видимо.

Энтео:

Конечно, никакого оскорбления. Просто сегодняшнее поколение молодых людей, поколение Z, боюсь, потерянное поколение. Если мы еще что-то искали, стремились к духовности, понимали, что дух властвует над потерей, то здесь как-то все совсем плохо. И к сердцам этих молодых людей подобраться очень сложно. Я еще не видел, чтобы у кого-то это получалось.

Мне приходится анализировать тренды, которые сегодня есть в молодежной среде. И пытаться хоть как-то найти культурный код, чтобы общаться с молодыми людьми на понятном их языке.

Последний тренд – это версус батла. Это соревнование, где люди исполняют музыку, читают свои тексты. Они друг с другом соревнуются. Взаимные оскорбления, упреки. И все это делается под рифмовку. Люди оценивают качество рифм, артистизм и так далее.

Рябцева:

А что тебя оскорбило? Ты же делаешь примерно то же самое?

Энтео:

Мне нечего скрывать. Мне не настолько интересно творчество этого исполнителя, его форма. Мне интересно поговорить с его аудиторией. Конечно, эти ценности далеки от христианских. Все они поют примерно об одном. Эзотерика, блуд, легкие наркотики, женщины. Мне кажется, мне было бы о чем с ним поговорить. Тем более, что человек, безусловно, талантливый. Я слушал его последний альбом. Да, это неплохо.

Рябцева:

С одной стороны, ты хочешь воспользоваться его аудиторией, которая у него уже наработана. С другой стороны, понимаешь, что ты лидер общественного мнения. И хочешь повлиять на то, о чем он речитативит.

Энтео:

Я пытаюсь использовать подобные технологии. Смотрю, что популярно в разных сегментах. Например, если мы говорим о молодежи, то в свое время были популярны тема ютьюб-блогеров. Там были самые раскрученные из них: Хованский , Ларин . Мне приходилось с ними встречаться, записывать видео, спорить, чтобы их серьезную аудиторию как-то заинтересовать. На секунду заставить их задуматься о каких-то вещах… О социальных проблемах, попросить их не повторять тех ошибок, которые мы все, возможно, совершали в их возрасте. И, возможно, не совершили бы, если бы кто-то нам сказал, куда ведет этот путь.

Все прозаично. Но, по-моему, Мирон как-то отстранился от этой идеи. Но будет выступление 8 мая в Москве на площадке «Слово». У меня уже есть оппонент. Я человек молодой, творческий. Мне интересно попробовать себя в разных ипостасях. Так что там почитаем рэп.

Рябцева:

Рэп от Дмитрия Энтео – это, конечно, что-то, что поражает мой разум. Людей, которых ты назвал, ютьюберы в том числе, это бизнесмены. А получается, что ты тоже бизнесмен теперь?

Энтео:

Нет. Я хоть и очень увлекаюсь экономической мыслью, австрийской экономической школой, борьба с левыми идеями, на мой взгляд, должна быть последовательной, но какую-то свою аудиторию, небольшую популярность я никак не монетизирую. Я не имею рекламных контрактов.

Рябцева:

Кроме «Авиасейлс »?

Энтео:

Да. Это достаточно неприятная история. Мы даже думаем подать иск на этих людей.

Рябцева:

Как обычно ты делаешь?

Энтео:

Некрасиво. Если люди используют чужой образ в рекламе без разрешения, но это уже другая история.

Денег с того, что я делаю, не имею никаких. И подчас бывает достаточно трудно, когда какие-то здоровые проекты приходится прекращать, потому что они просто не имеют должного финансирования.

Рябцева:

Ты сказал о том, что люди воспользовались твоим образом для того, чтобы заработать? Тебе не кажется, что это око за око? Ты используешь условного Оксимирона или Хованского для того, чтобы самому раскрутиться, а потом кто-то раскручивается за твой счет. По-моему, все очень логично.

Энтео:

Речь идет о прямой коммерцилизации.

Рябцева:

А у тебя кривая коммерциализация? Но кого ты представляешь в этой истории? Государство? Русскую православную церковь? Православных христиан? Себя?

Энтео:

Я не представляю государство, потому что далеко не со всеми аспектами современной внутренней политики и внешней я могу согласиться. И я не могу представлять церковь, всю полноту церкви. Потому что она очень разная. Это самые разные люди, точки зрения в церкви. Есть более либеральные, есть более консервативные - тот пласт, к которому я отношусь, сегмент, где я имею определенное влияние. Я могу говорить, что я представляю определенный сегмент молодых людей. Он достаточно большой на самом деле. Те, кто родился еще в СССР , росли в 90-е, все же пришли к вере, к понятию, что такое консервативные ценности, почему это нужно сохранять. Я представляю, мне кажется, свое поколение людей, которые пришли к вере достаточно искренне. И сегодня они смотрят, что происходит с Россией . И хотят сказать свое слово. Хотят, чтобы мнение христиан было услышано. И в этой борьбе за право устанавливать общественные нормы, на базе которых развивается наше общество, которое влияет на воспитание наших детей.

Рябцева:

Энтео:

Могу назвать имя священника, который повлиял на меня. Не на мой воцерковление, но который заразил живым чувством бога и желанием, счастьем делиться с другими. Более того, пытаться не стесняться откровения бога, даже если они радикально, резко и совершенно неполиткорректно для современного общества.

Священник Даниил Сысоев . Уже шесть лет, как его убили. Мы верим, что бог прославил его как мученика. Его застрелили в храме около метро «Кантемировская», когда он исповедовал человека. Это было убийство по религиозным мотивам, связанным с его проповедью. Мне кажется, человек, который хочет больше узнать о христианстве в современном мире, ему стоит обратиться к его наследию, книгам, аудиозаписям. Это можно послушать ВКонтакте. Это был удивительный человек.

Мне очень интересна судьба русской эмиграции. Судьба генералов «белого движения». На мой взгляд, это достойнейшие люди. Я даже сегодня не вижу личностей подобного масштаба, которые сражались за историческую Россию, за христианскую Россию, свободу и права своих людей. Тот же Дроздовский, Врангель, Колчак. Я стараюсь делать все, чтобы люди не забывали их. Мы в Москве ходим на разные мероприятия, встречи, панихиды, связанные с «белым движением», с его лидерами. Пытаемся доносить до молодежи те ценности, которые они транслировали.

Рябцева:

Совсем недавно с друзьями обсуждала вопрос. Какими качествами должен обладать священнослужитель? Нигде не сказано, какие качества, какие характеристики должны быть у них.

Энтео:

Есть такие слова: бог гордым противится, смиренным дает благодать. Святых харакатеризовало смирение. Они понимали свою немощность перед богом, считали себя хуже всех людей. И никогда не превозносились над кем-то. Это такое их удивительное свойство. Поэтому они аж светятся изнутри.

Священник никогда не должен подменять собою бога, Христа. У человека должна быть оставаться свобода. И любой совет священника человек должен сравнивать со своей совестью, с тем, что он знает из Священного писания, из учений святых.

Смирение чувствуется. Со смиренным человеком радостно находиться. А возле гордого, наоборот, он подавляет тебя. Мне кажется, важно, чтобы священник учил не от себя, от от слова Божьего, потому что часто бывает, что в новые учения проникают в церковь. И люди немного стесняются откровений бога. И пытаются его искажать. Пытаются сделать их христианства нечто такое розовое, лайт, позитивное. Обрезая все негативные стороны. Проповедь о том, что бог наказывает за грехи и о том, что все решается в этой жизни, человек может вечно нести последствия своих злых поступков, это духовная реальность. Она ужасает. Бог не только любовь. Бог еще и справедливость. И в нем все это неразрывно. И поэтому нам надо изменять свою жизнь, нужно кается. И стремиться к нему.

Все это часто пытают завуалировать. Типа, живи, как хочешь. Люби. Будь позитивным и бог всех простит. Неважно, во что ты веришь и так далее. Светский дух проникает в лоно церкви. Бывают попытки совместить откровения бога с современными квазинаучными картинами реальности. Революционизмом и так далее. На мой взгляд, это тоже тупиковый путь. Есть истина. И если какие-то модели на данный момент человечество использует для того, чтобы контактировать с этой реальностью, описывать ее, они не соответствуют слову Божиему. Тем хуже для этих моделей. Научные представления постоянно меняются, опровергают друг друга. Истина Божья неизменна.

Рябцева:

Я следила за твоим путем, потому что мы долгое время в одно сфере. Общаемся и работаем с одними и теми же людьми.

Энтео:

Я читаю твой Твиттер. Мне нравится.

Рябцева:

Лучше не надо. Он сейчас уже сильно трансформировался.

Если честно, я сейчас тебя не узнаю. Помимо того, что у меня было некий образ тебя, лично с тобой я встречалась года три назад. И это была одна из самых ужасных встреч в моей жизни.

Энтео:

Когда это было?

Рябцева:

И я тебя нее узнаю. Это было в парке Горького . На одной из акций оппозиционеров. Ты вел себя, мягко говоря, неспокойно. И ты там был не один. Ты был со своими соратниками. И я понимаю, что сейчас передо мной сидит противоположный тому человек. Я понимаю, что в твоей жизни что-то произошло. И мне очень интересно, что это. Тогда ты был оголтелый, орущий, психованный. Просто из тебя перло что-то негативное. У меня была реакция отторжения того, что с тобой происходило.

Сейчас ты… Может, потому что пытаешься мне понравится, но ты сейчас не создаешь впечатления сумасшедшего человека. Либо в тебе что-то проиявилось, либо что-то еще…

Энтео:

Я, безусловно, взрослею. У меня идет некое внутреннее развитие, как у любого человека. Но все же я не думаю, что какие-то радикальные изменения произошли. Мне сложно вспомнить конкретно ту встречу, но бывают ситуации, когда нужно показывать какую-то жесткость. Возможно, тот случай был связан с ЛГБД-сообществом. Я негативно отношусь не к самому факту их существования, а именно к попыткам манифестаций половых девиаций, как нормы, проведению шествий, акций. Если честно, я считаю это опасным явлением, потому что вижу, как толерантное отношение к пропаганде подобных девиаций буквально за 15-20 лет изменило радикально культурный код. Достаточно консервативный Европы и западного сообщества. И я бы не хотел, чтобы мои дети жили в таком мире, где такой образ жизни, которые ничего, кроме разрушения и страдания с собой не несет. И опасен для общества.

Поэтому с моей стороны можно встретить реакцию отторжения, гнева. Если это связано с богохульством. Или с пропагандой половых девиаций. Я помню историю про библейские города Содом и Гоморру, на месте которых сейчас Мертвое море. Я верю, что бог наказывает народы за терпимое отношение к таким страшным порокам, как гомосексуализм, аборты, кощунство. Мне кажется, что есть такие границы, где нужно быть твердым. Да, кому-то нравится сначала разозлить христиан чем-то, например, кощунством публичным. Они просто хотят, чтобы мы смирялись со всем этим. Но я не хочу с этим смиряться. И, мне кажется, что проходить мимо и пытаться сделать из себя образ позитивного человека, который не гневается, пытается всем нравиться, еще что-то, в этом нет любви. Есть лицемерие.

Рябцева:

Помнишь, были различные выставки, на которые ты приходил и все крушил и ломал? Получается, что ты себя оправдываешь в этой ситуации, потому что гнев может быть праведным, например. И сейчас ты так же поступил бы с этими выставками?

Энтео:

Безусловно, гнев может быть праведным. Это движение души. Просто человек злоупотребляет этим движением души, когда направляет гнев на ближнего. Гнев нам нужен для того, чтобы мы его концентрировали на себе, на своих страстях. Во-вторых, для того, чтобы пресекать то, что уводит человека от бога. И это нормально.

Я бы не стал преувеличивать свои заслуги в каких-то крушениях, но да, действительно, не один десяток мероприятий, где было публичное богохульство, в том числе, под видом современного искусства, мы закрывали. Мы как-то с этим боролись.

Рябцева:

Но есть же законные способы…

Энтео:

К сожалению, законные способы не работают. Мы достаточно плотно работаем с этим сегментом. Представьте, идет выставка. Там порнографическое изображение Иисуса Христа. Предельно отвратительное. Мы считаем, что это абсолютно недопустимо. Нам нет дело, где это: на выставке, на площади. Но это публичное пространство. И мы понимаем, что самое святое, что есть в нашей жизни, оно оскверняется. И мы против этого.

Не так давно был принят закон о защите чувств верующих. Но до самого недавнего времени он не имел, фактически до сегодняшнего момента не имеет никакой применительной практики.

Рябцева:

Скоро все поменяется.

Энтео:

До того, как мы шли на выставку и просили сначала организаторов убрать, пойти на компромиссы или устраивали какие-то акции. Конечно, это далеко от слова «погромы», но все же. Мы писали тысячи заявлений в правоохранительные органы. Интернет позволяет сегодня сконструировать очень много этих заявлений. Мы ездим всегда с юристом, с оператором. Перед этим мы вызываем полицию.

Но ничего не работает. Просто людям это не интересно. Закон не имел прецедентной силы. Его приняли просто так. И конфликты социальные, они все больше нарастали. Мы помним МХТ, «Тангейзер» в Новосибирске . Собирались пятитысячные митинги. И то, что было на Манеже.

Все, что можно решать правовым полем, мы бы хотели решать. Я категорически против того, чтобы кто-то злоупотреблял подобными юридическими инструментами, например, запрещал те концерты, допустим, каких-то хэви-метал исполнителей, которые не несут прямого богохульства. Я сторонник того, что только прямое богохульство мы должны останавливать. Все остальное – свобода людей. Если дети от этого ограждены, то человек сам имеет право выбирать. Мне даже приходится часто защищать те или иные публичные мероприятия от православной общественности. У нас есть свои места общения, форумы, чаты, где прорабатывается повестка, что отменять, а что не отменять.

Рябцева:

Ты понимаешь, что тебя на всех этих людей не хватит? И негативизм разжигает еще больше насилие внутри нашей страны.

Энтео:

Я бы не сказал. Например, ситуация с концертом сатанистов. Речь идет не просто об эстетике сатанизма. Речь идет о группах, которые говорят: сжигайте церкви, вешайте попов . И страшная хула в отношении Иисуса Христа. Просто прямой сатанизм. И ничего хорошего мы в этом не видим.

У нас получилось именно в рамках правового поля отменить несколько десятков концертов. И уже сами промоутеры поняли, что нужно сверять, кого ты привозишь и их повестку, поведение, их тексты с некими культурными особенностями страны. И все меньше таких попыток. Мне кажется, найден компромисс. Например, есть исполнитель Мэрилин Мэнсон. Если бы он исключил несколько текстов, которые прямо оскорбляют Христа и не рвал бы Библию на сцене, как он делал в Петербурге , то пусть слушают те, кому интересно. Но если ему в кайф именно надругаться над нашими святынями, то ему не нужно сюда приезжать.

Рябцева:

Может, ему очень плохо? Он несчастен?

Энтео:

Можно его обнять.

Рябцева:

Просто помочь ему чем-то.

Энтео:

Ну, да. Мне тоже жалко многих. Но иногда надо их останавливать. Если преграды этому процессу не будет, то очень скоро наше общество радикально поменяется. Я уже не знаю, что будет из того поколения, которого воспитано мемами из соцсетей. На этой черной эстетике, на беспредельном цинизме. Оно просто опасно и деструктивно.

Я не вижу ничего плохого, что молодые люди выходят протестовать против гей-парада. Или против того, что оскверняются их святыни. Мне кажется, что это нормально. Плохо, когда всем все равно.

Рябцева:

Мы сейчас обсуждали разрушение, приостановление. Что же вы созидаете? Что создаете?

Энтео:

Общественной темой мы занимается четвертый год. Уже очень устали.

Рябцева:

На пенсию пора…

Энтео:

Я уже седой весь. Но дело не в этом.

Удалось сделать достаточно много. К сожалению, в русской православной церкви есть большая проблема в работе с молодежью. И в миссионерской деятельности. Были розданы сотни тысяч разных листовок про исповедь, причастие, о вере, о боге. Разные лекции, беседы, кружки по изучению библии. Очень мощный ряд проектов мы сделали борьбы с абортами, информированием школьников об этой проблеме. И помощи женщинам. Это целая детективная история сделать так, чтобы девушка не сделала аборт. Она звонит на линию узнать, как сделать аборт на позднем сроке. И как узнать ее данные? Пройти к ней, задружиться, наобещать ей всего. Потом эти обещания исполнить. Только чтобы этот ребенок родился на свет. Подобному уделяется много внимания.

Просветительские проекты, связанные с историей. Особенно трагична история 20 века, потому что она связана с коммунистическим наследием. Мы считаем, что это деструктивное явление. С ним надо бороться. Это один из самых острых вызовов современности – такой левый поворот в современной России, когда мы начинаем оправдывать преступления прошлого. Только потому, что это наши преступления.

Молодежные темы, просветительские.

Рябцева:

Вижу огонек у тебя в глазах. Что-то ты вспомним.

Энтео:

Пытаемся работать с субкультурными пластами молодежи. Например, у нас будет достаточно спорное мероприятие, но кому-то оно может понравиться. Есть такой предрассудок о том, что православие запрещает татуировки. И, на самом деле, это неправильно. Библия, в Ветхом завете она запрещает прямой заповедью только начертание на теле память об умерших. Это определенные языческие ритуалы. Но ничего не говорится в нормальных татуировках. И в христианской традиции она достаточно широко распространена. Это делали и русские паломники после посещения Иерусалима , христиане в агрессивном исламском окружении, когда им нужно сохранить свою идентичность.

Была такая история. Не так давно, когда еще на Кавказе было неспокойно, группа паломников ехала в горах на автобусе к нерукотворному Спаса, который на скале отразился. Их остановили люди с бородами, с автоматами, в камуфляже. Просили выйти. И сказали: у кого нательный крест, отдайте. Человек сорок отдали. И только три человека их не сняли с себя. И тогда эти люди сказали: вот чего стоит ваша вера. И выкинули их кресты в пропасть. И уехали. Я услышал, что один человек после этого захотел себе сделать татуировку с крестом на теле, чтобы никогда не отречься. Сделать свой выбор раз и навсегда.

И вот мы думаем вобрать мастеров десять. И молодежи, которой интересно, сделать на пасхальной неделе такие кресты красивые. Есть разные формы.

Рябцева:

Я бы себе тоже сделала…

Энтео:

Приходи.

Рябцева:

- …если бы я была к этой культуре чуть ближе.

Почему сегодня молодежи и молодым неинтересна религия и вера? Как ее надо подать? В какую пилюлю сформировать?

Энтео:

В каждом из нас есть пустота внутри, которую мы пытаемся чем-то наполнить. Радостью. Это естественно для человека – стремление к радости. Но мы ищем эту радость не там, где надо. И молодые люди обжигаются на этом. Кто-то пытается пустоту внутри заполнить наркотиками. Кто-то подсаживается на блуд, а кто-то на чувство влюбленности. И пока ему хорошо с этим человеком, потом другому, третьему, четвертому. Если есть семья и дети, ломает все это. И ему надо, чтобы постоянно радость от влюбленности была. И он готов переступать через других людей.

Рябцева:

Что же остановит его?

Энтео:

В какой-то момент совесть начинает просыпаться и говорить, что это путь никуда. И люди пытаются пустоты для себя заполнить. И только разрушают себя. Это проблема поколения.

Как им говорить? Наверное, надо находить общий язык. Так, чтобы они понимали. Чтобы им было интересно. Надо объяснять, что сегодня этот образ жизни, фри-лав, наркотики, психоделики, музыкальные стили, связанные с ними, они бывают самые разные.

Рябцева:

Если наши ценности не блуд, не наркотики, не деньги, тогда что?

Энтео:

Сам бог. И стремление к нему. Стремление устроить так, как он хочет. Вера в бога – это корень всего. И из этого корня выстраивается правильное понимание в политическом устройстве, правильное понимание этики, построение семейной жизни, морали. Более того, экономики, хозяйственной деятельности. Все из этого корня.

Рябцева:

Ты говоришь, как человек, который в это погружен. Знаешь, есть знаменитый опрос: когда количество православных не совпадало с количеством верующих в нашей стране. Есть люди, которые не знают ничего. И им сложно понять фразу: нужно жить во имя бога.

Энтео:

Я понял. Человек сегодня должен хоть на мгновение выйти из того омута, в который он погружен ежедневно из тех потоков терабайтов информации, которую он принимает из социальных сетей, СМИ, своей работы, рутины. На секунду остановиться и задуматься. Любой человек должен задать себе вопрос: зачем я живу? В чем смысл моей жизни? Есть ли бог? Стоит ли его искать?

К сожалению, сегодня мы не можем себе этого позволить. Либо просто взять и уехать на природу. И побыть неделю наедине с самим собой. Без информационного шума.

Жить только ради того, чтобы жить, это не выход. Это бессмысленно и обречено на уничтожение. Есть в нашей жизни вечные ценности, которые могут наполнить наше бытие смыслом. Причем, смыслом, который приходит за пределы смерти.

Человек для начала должен задавать себе эти вопросы. Хотя бы искать истину. Самое страшное, когда человек ничего не ищет. Духовная амнезия. Человек опьянен этим миром. И не хочет просыпаться хоть на мгновение.

Люди просто должны задавать себе вопрос: в чем смысл моей жизни? Есть ли бог? Стоит ли его искать? Можно ли его найти? И вот когда человек понимает, что бог не только создатель, но и мыслитель, управляет вселенной и без его воли ни один волос с нашей головы не падает, тогда эта встреча происходит. И у человека меняется сознание. И оно перестает быть ограничено тварными формами бытия этой тварной вселенной. Оно получает новую возможность видеть не только творение, но и того, кто создал это творение. Такая трансформация на уровне ума происходит. И человек преображается.

Рябцева:

Либо ему страшно.

Энтео:

Да. И он пытается придумать себе какую-то другую картину мира, которая не будет требовать от него нравственного изменения, усилий. Что молодой человек может делать? Я хочу духовности, это так, чтобы быть модным, чтобы я не просто…

Рябцева:

Как Энтео. Татушку набью с крестом на груди.

Энтео:

Это типа того. Но дело даже не в этом. Энтео призывает все же к пути достаточно непростому. Христианство – это путь определенных нравственных самоограничений. Хотя если человек идет по этому пути, достаточно легко все дается с божией помощью.

Человек, скорее, пойдем в магазин, возьмет книжку какого-то Оша . Делай, что хочешь, блуди с кем хочешь, радуйся жизни, смерти нет. Все окей!

Рябцева:

У нас осталось совсем мало времени! Быстро задам тебе разные вопросы. И нужно быстро отвечать.

Пасха. И если забивать в поисковом запросе «Пасха», то вылезает чуть ли не первая новость, что в Москве раздадут 50 тысяч пасхальных ленточек. Я связи между Пасхой и ленточками не очень вижу. Хотела бы твою вариацию. Что же нужно делать на Пасху? О чем задуматься?

Энтео:

Действительно, сегодня люди не понимают значение этого праздника. Это день торжества человека над смертью. День, когда обреченность человека, все, что мы делаем, пожирает смерть, и эта бесконечная сансара была разрушена богом, который пришел в этот мир. Надо объяснять людям, в чем смысл. Надо не просто смотреть, как они в очередях в храмах просто хотят осветить свои куличи, а надо проповедовать, дарить им литературу, листовки, приглашать в храм на беседы, чтобы они узнавали о вере.

Те люди, которые имеют на себе крест, чтобы они просто знали основы своей веры. Это так просто! Этому надо уделить хотя бы одну неделю, чтобы изучить то, что нужно. Во-первых, послушать огласительные беседы. Знать, почему это.

К сожалению, люди готовы тратить огромные ресурсы, время, чтобы выучить иностранный язык, язык программирования, чтобы научиться качественно делать ту или иную работу. Но для того, чтобы узнать самое главное, просто изучить христианство, которое играет такую роль в самосознании, развитии, каких бы взглядов мы не придерживались, уделить силу и волю. Но нет. Люди не хотят. Им неинтересно.

Рябцева:

Ты был женат, кажется?

Энтео:

Рябцева:

И детей, соответственно, тоже нет. Есть ли фраза, которую ты повторяешь себе каждый день?

Энтео:

Это фраза молитвы утром, вечером и в течение дня. Я очень просто ее начинаю. С того, что я прославляю бога. Потому что бога надо славить. Я говорю: слава тебе, боже, слава тебе! За то, что ты есть, за то, что ты воскрес. За твои бесконечные совершенства. Я благодарю его за каждое мгновение жизни, за каждый глоток воздуха. И я прошу прощения за свои грехи, за то зло, которое я делаю в отношении к богу, в отношении к своим ближним, за то, что во мне мало веры, за то, что я унываю и так далее.

После этого я прошу его о всех близких, родных, о читателях своего Твиттера, о тебе в том числе…

Рябцева:

Как мило. Спасибо.

Энтео:

Молитва хоть и простая, потому что мало времени этому уделяю. Но все же молиться нужно.

Рябцева:

Спасибо. Я, честно, не ожидала, что эфир получится таким.

Мракоборец. Православный активист Дмитрий Энтео о себе и своей общественной деятельности. Журналистка Леся Рябцева продолжает вычислять бесов в российской культуре. Сегодняшнему гостю, православному активисту Дмитрию Энтео было что рассказать о себе и своей общественной деятельности. Теряет ли современная молодёжь духовность, и ходят ли молодые люди в церковь?

ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ МОЛОДЕЖИ КАК ОДНО ИЗ ВАЖНЕЙШИХ УСЛОВИЙ КУЛЬТУРНОГО РАЗВИТИЯ СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА

Исмаилова Регина,

Украинец Ольга студентки 2 курса

факультета экономики и технологии

ГБОУ СПО города Москвы

Политехнический колледж № 31

Научный руководитель:

Гончарова Олеся Леонидовна,

кандидат педагогических наук

ГБОУ СПО города Москвы

Политехнический колледж № 31

Воспитание не только должно развивать разум человека и дать ему известный объем сведений, но должно зажечь в нем жажду серьезного труда, без которого жизнь его не может быть ни достойной, ни счастливой.

К.Д. Ушинский

Духовно-нравственное воспитание молодежи является актуальной проблемой не только для образования и науки, но и для общества в целом. Культурное развитие общества зависит в первую очередь от того воспитания, которое получает сегодняшняя молодежь. Нельзя сказать, что до настоящего времени эта проблема не ставилась, однако сейчас ее актуальность растет с каждым днем.

П. И. Ковалевский писал: «В деле воспитания юношества мы должны строжайше руководствоваться особенностями и основными качествами нашей нации: поощрять то, что мы в ней находим ценного и достойного дальнейшей культивировки, и бороться и уничтожать то, что является в нации неудовлетворительным, недостаточным, бесполезным и вредным. Воспитывать - значит внедрить в человека известные душевные качества, как питать, напитать - значит ввести в организм и его питательные соки - физические, материальные вещества. Воспитывать в национальном духе - значит внедрить в человека такие душевные, духовные и даже физические свойства, кои присущи и свойственны и той и другой народности. Воспитание должно соответствовать истории, характеру и особенностям данной народности» .

Необходимо отметить, что процесс воспитания длителен, непрерывен и направлен на будущее. Успех в воспитании достигается большим трудом, требует огромных усилий, терпения. Результатом воспитания должна стать воспитанность личности, которая предполагает не просто знание норм поведения, не соблюдение этих норм с целью награды или ухода от наказания, а невозможность нарушения норм, ставших внутренними регуляторами действий и поступков. О воспитанности человека можно судить по многочисленным показателям, таким как: внешний вид, речь, манера поведения в целом, характерные отдельные поступки, ценностные ориентации, отношение к деятельности, окружающим людям. Так же, процесс воспитания должен привести личность к необходимости и потребности в самовоспитании - сознательной и целенаправленной деятельности по формированию у себя определенных социально значимых качеств и преодолению негативных. Самовоспитание связано с наличием у личности знания о себе, своих возможностях, самосознания поставленных целей, личностных ценностей, что формируется в процессе воспитания.

Вот что писал о воспитанных людях А.П. Чехов: воспитанные люди, по моему мнению, должны удовлетворять следующим условиям:

Они уважают человеческую личность, а потому всегда снисходительны, мягки, вежливы, уступчивы… Они не бунтуют из-за молотка или пропавшей резинки; живя с кем-нибудь, они не делают из этого одолжения, а уходя, не говорят: с вами жить нельзя! Они прощают и шум, и холод, и пережаренное мясо, и остроты, и присутствие в их жилье посторонних…

Они сострадательны не к одним только нищим и кошкам. Они болеют душой и от того, чего не увидишь простым глазом…

Они уважают чужую собственность, а потому и платят долги.

Они чистосердечны и боятся лжи как огня. Не лгут они даже в пустяках. Ложь оскорбительна для слушателя и опошляет в его глазах говорящего. Они не рисуются, держат себя на улице так же, как дома, не пускают пыли в глаза меньшей братии… Они не болтливы и не лезут с откровенностями, когда их не спрашивают… Из уважения к чужим ушам они чаще молчат.

Они не уничтожают себя с той целью, чтобы вызвать в другом сочувствие и помощь. Они не играют на струнах чужих душ, чтоб в ответ им вздыхали и нянчились с ними. Они не говорят: меня не понимают!..

Они не суетны. Их не занимают такие фальшивые бриллианты, как знакомство со знаменитостями, восторг встречного в Salon`e, известность по портерным…

Если они имеют в себе талант, то уважают его. Они жертвуют для него покоем, женщинами, вином, суетой…

Они воспитывают в себе эстетику. Они не могут уснуть в одежде, дышать дрянным воздухом, шагать по оплеванному полу .

Духовно-нравственное воспитание молодежи предусматривает формирование ценностного отношения к собственной жизни, к Родине, религии, вере, общественной системе и государству, к труду и готовности к трудовой деятельности, к окружающим людям, гражданско-патриотических чувств, нравственной культуры, опыта общественного поведения, соответствующего гуманистическим нравственным нормам.

В духовном воспитании на первом месте должны стоять наша Православная религия, во всех ее разветвлениях. Православная религия есть то начало, которое объединяет нас, русских, в одно нераздельное целое и отделяет от западных народов .

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) писал: «грехов наших неисчислимое множество, понятия наши о духовной жизни, христианском миропонимании чрезвычайно малы. Аптека же с духовными лекарствами против недугов наших греховных неисчерпаемо богата в духовной лечебнице Матери-Церкви!» .

И. А. Ильин подчеркивал, что «все, что воспитывает духовный характер - все хорошо для России, все должно быть принято, творчески продумано, утверждено, насаждено и поддержано. И обратно: все, что не содействует этой цели, должно быть отвернуто, хотя бы оно было принято всеми остальными народами. В будущей России образование не должно отделяться от духовного воспитания, - ни в народной школе, ни в гимназиях, ни профессиональных училищах, ни университете» .

В нравственном воспитании происходит развитие нравственных качеств личности, таких как внимательного и заботливого отношения к людям, честности, терпимости, скромности и деликатности, организованности, дисциплинированности и ответственности, чувства долга и чести, уважения человеческого достоинства, трудолюбия и культуры труда, бережного отношения к национальному достоянию.

Главную роль в духовно-нравственном воспитании детей и молодежи играет социальная, политическая, духовная сфера жизнедеятельности общества, т.е. семья, государство, образование, наука и религия.

Таким образом, одним из важнейших условий культурного развития современного общества является духовно-нравственное воспитание молодежи, которое комплексно должно осуществляться семьей, государством, образованием, наукой и религией.

Список используемой литературы

1. Опыт построения исповеди. Архимандрит Иоанн (Крестьянкин). Свято-Успенский монастырь. М.: «Отчий дом», 2008.
2. Стрижев А.Н. Школа православного воспитания, Поломникъ, 1999.
3. Чехов А.П. Сборник сочинений. В 12-ти т. Т. 11. - М., 1956. - С. 83-84.

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

НОВОСИБИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АГРАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

Кафедра истории, культорологии и политологии

Реферат по теме: Духовный мир молодежи

Выполнила: студентка группы 4201

Иванова В.В.

Проверила: Бахмацкая Г.В.

Новосибирск 2015

Введение

1.Молодежь и ценности.

1.1.Понятие ценности

1.2 Классификация ценностей в современном мире.

2.Ценностные ориентации российской молодежи

Заключение

Библиографический список:

Введение

Категория «молодежь» активно используется в обыденной речи. В связи с этим в рамках первой темы очертим социологические характеристики молодежи как социальной группы. Общепризнанно, что в качестве особой социальной группы молодежь выделилась с началом индустриальных революций в конце XVII - начале XVIII вв. Данный процесс явился результатом изменения.В доиндустриальных обществах как только молодой человек приступал к работе, помогая родителям, он становился взрослым. Таким образом, молодые по возрасту люди не составляли особой социальной группы молодежи -- происходил непосредственный переход от детства к взрослости. С появлением в индустриальных обществах институтов внесемейного образования -- ремесленных училищ, университетов -- в обществе выделилась особая группа молодых людей, которые отрывались от семьи, но еще не обретали полной независимости, то есть не могли считаться взрослыми. Они занимали промежуточный, переходный статус между детьми и взрослыми. Данную группу с социологической точки зрения и принято рассматривать в качестве молодежи.

В настоящее время в российском обществе одни социальные идеалы и ценности уже ушли в прошлое, а другие еще не сформировались. А отсутствие идеалов и целей в жизни весьма отрицательно сказывается на становлении молодежи. Особенно остро проблема молодежи и ее роли в общественной жизни стоит в постперестроечной России. Время глобальных реформ, захлестнувших Россию неожиданно и бесповоротно, сломало систему прежней морали, существенно перевернув все нравственные ценности. Процесс социализации как передачи молодому поколению норм и традиций, выработанных предшествующими поколениями, нарушился, так как кардинально изменилась идеология, не оставляя иного выбора как самую что ни на есть настоящую борьбу за выживание.

Цель данной работы - изучить мир молодежи и выявить характерные ценности у данной категории населения.

Для достижения данной цели реализуем следующее задачи:

1.Рассмотрим понятие ценности и молодежи.

2. Выделим классификацию ценностей

3.Рассмотрим, что такое ценностные ориентации

4.Выявим, какие же ценностные ориентиры господствуют среди молодежи.

Объектом моего реферата выступает российская молодежь.

Предметом исследования является динамика ценностных ориентаций молодежи в современной России, духовный мир.

1. Молодежь и ценности

1.1 Понятие ценности

Обычно под ценностями подразумевают предметы, обладающие какими-нибудь полезными для человека свойствами. В философии понятие ценности имеет более отвлеченный смысл, близкий к понятию «значение». Когда говорят о значении чего-либо, то, конечно, мыслят не самый предмет, а ту роль, которую он может играть в жизни, деятельности людей с точки зрения их потребностей, интересов, целей. В зависимости от последних значение предмета может меняться: быть положительным или отрицательным, более важным или менее важным и так далее. Следовательно, значение обусловлено не только свойствами предмета, но и потребностями действующего субъекта.

Ясно, что то или иное конкретное значение предмета, явления (или какого-либо их свойства) возникает в тот момент, когда предмет вступает с действующих субъектом в какую-то связь, отношение в производственной деятельности, в познавательном процессе и так далее, то есть когда предмет вовлекается в человеческую деятельность для удовлетворения какой-либо потребности, возникающей в процессе деятельности. При этом выясняется качество значения: положительное или отрицательное, существенное или не столь существенное и тому подобное с точки зрения потребности человека. Указанная связь с предметом и субъектом деятельности, характеризующаяся с точки зрения первого для второго, есть ценностное отношение.

В рамках ценностного отношения и устанавливается ценность, то есть положительное значение данного предмета или его свойства для конкретного субъекта деятельности (индивида, класса, общества) с точки зрения того, насколько этот предмет способен удовлетворять определенную потребность. Поэтому можно сказать, что понятие ценности отражает не столько сам факт возникновения ценностного отношения между предметом и потребностью в нем, сколько определенное качество этого отношения, которое и фиксируется в сознании в виде суждения об этом качестве - оценки. Поскольку в ценностном отношении важнее всего выявить возможность (или невозможность) удовлетворить с помощью того или иного предмета определенную потребность, поскольку именно в рамках этого отношения данный предмет приобретает для положительное (ценность) или отрицательное (антиценность) значение, которое отражается в оценочном суждении, мнении или характере эмоциональной реакции (восхищение, отвращение и тому подобное).

В философско-этической литературе можно встретить выражение «отрицательная ценность», то есть мнение, согласно которому может существовать ценность, так сказать, со знаком «минус». Подобное словосочетание неестественно, оно заключается в себе логическую ошибку contradiction in adjecto (противоречие в определении, сочетание взаимно исключающих друг друга понятий). Ложная истина, безобразная красота, злое добро - какой здравый смысл можно найти в таких словосочетаниях, если, конечно, не занимать казуистикой: Если главное в ценности - способность удовлетворить действительную, разумную, положительную потребность индивида, класса, общества, то она не может быть отрицательной по своему значению.

Другое дело - значения. Они могут быть и отрицательными. Шкала значений простирается от абсолютно отрицательных до абсолютно положительных значений со всеми возможными промежуточными градациями ценного и антиценного. Так, морально ценному («добру») противоречит морально антиценное («зло»). Если мораль брать как целостную систему, во всем комплексе возможных моральных значений, то она заключает в себе как морально доброе, так и морально злое, как высоконравственные, так и безнравственные помыслы, мотивы, поступки, как добродетели, так и пороки. Стало быть, нелогично, неправильно отождествлять моральные значение с моральными ценностями.

То, что для одного человека может быть ценностью, другой может недооценивать, а то и вовсе не считать ценностью, т. е. ценность всегда субъективна.

Любая историческая общественная форма жизнеустройства, жизнедеятельности людей имеет не просто отдельные ценности, но их систему, определенную иерархию ценностей. Без усвоения личностью такой системы ценностей, без определения собственного отношения к ним невозможен не только успешный процесс социализации личности, но и соответствующее поддержание нормативного порядка в обществе вообще.

Когда говорят о системе ценностей, то имеют в виду не просто некую совокупность идеальных средств человеческой деятельности, а специфический культурный феномен, своеобразную "пирамидальную призму", в которой и посредством которой преломляется вся система реальных жизненных отношений между субъектом и окружающим его миром.

Приоритетное значение имеют индивидуальные ценности людей (личностей), ибо только некая их сумма может представлять собой ценности социальные, ценности всего общества.

Иерархия индивидуальных (личностных) ценностей является своеобразным связующим звеном между отдельным человеком (индивидом) и обществом, его культурой в целом. Иными словами, есть духовный мир самого человека и определенная культура общества, которые взаимосвязаны и взаимодействуют посредством ценностей определенного человека.

Не все потребности и ценности человеком ясно осознаются, и познаются. При этом важно учитывать то обстоятельство психологического плана, что для подавляющего большинства людей суперценностью являются они сами, то есть "Я -- ценность!" В определенной мере это -- объективное явление, ибо высочайшей целью человека является его самореализация, саморазвитие и самосовершенствование.

1.2 Классификация ценностей в современном мире

В литературе существуют разные способы и принципы классификации и иерархии ценностей. Так, выделяют ценности-цели, или высшие (абсолютные) ценности, и ценности-средства (инструментальные ценности). Говорят о ценностях положительных и отрицательных, имея в виду их социальное значение и последствия их реализации. Можно выделять материальные и духовные ценности и так далее, но все они находятся между собой в тесной взаимосвязи и единстве и образуют целостность мира каждого человека.

Однако, несмотря на различные формы дифференциации ценностей и их релятивный характер, имеется самая высшая и абсолютная ценность -- это сам человек, его жизнь. Эта ценность должна рассматриваться только как ценность-цель, и никогда к ней не должно быть отношение как к ценности-средству. Человек -- это самоценность, абсолютная ценность, он является субъектом ценностей и ценностного отношения.

Такую же ценность представляют и социальные общности, и общество в целом, которые также являются субъектами ценностей. Основа этого заключена в социальной сущности человека и вытекающей отсюда диалектике общества и личности.

Помимо этого к высшим ценностям следует отнести такие «предельные» и наиболее общие для людей ценности, как смысл жизни, добро, справедливость, красота, истина, свобода и так далее.

а) Высшие ценности

Этот тип ценностей оказывает первостепенное влияние на социализацию личности. Их реализация по существу тождественна реализации самого глубинного слоя структуры личности. Без этого не только не может состоятся личность, но и сама жизнь для большинства будет невыносимой. Люди, не нашедшие по каким-то причинам, например, смысла жизни или не имеющие возможности реализовать его так же, как и другие высшие ценности, часто приходят к выводу о несостоятельности самой жизни, а порой кончают и трагедией.

Эти ценности бытия выступают как важнейшие потребности (метапотребности), и они настолько значительны для личности, что их подавление порождает даже определенный тип патологий души, которые происходят, например, от постоянного проживания среди лжецов и потери доверия к людям.

С проблемой высших ценностей и прежде всего смыслом жизни связана и проблема «экзистенциального вакуума». В экзистенциальном вакууме оказывается человек, запутавшийся в ценностях или не нашедший их. Это состояние особенно распространено в наши дни. Традиционные и устоявшиеся ценности быстро разрушаются, и не только молодым, но и умудренным жизнью людям часто не ясно, для чего жить, к чему стремиться, чего хотеть. Экзистенциальный вакуум, связанный с потерей смыслообразующих ценностей, с недостатком смысла жизни, имеет значительное отрицательное влияние на качество социализации личности и часто ведет к развитию неврозов.

Постоянный спутник и форма проявления экзистенциального вакуума -- скука. В наше время скука часто ставит гораздо больше проблем, чем даже нужда. Это объясняется тем, что нужда толкает человека к действию, активности по ее преодолению, скука же часто приводит к бегству от реальности: пьянству, наркомании, а порой и к суициду или к антисоциальному, отклоняющемуся поведению.

б) Ценности-средства

На социализацию личности воздействуют не только высшие ценности. Немаловажное значение в этом процессе имеют и ценности-средства, которые выступают как промежуточные ценности. Они подчинены высшим ценностям и обусловлены ими. Без ценностей-средств не достижимы никакие ценности-цели, но вместе с тем никакие самые благородные цели не оправдывают дурных средств.

Следующий аспект рассматриваемой проблемы касается того, что различные социокультурные типы общества имеют специфические ценности. Возьмем, например две наиболее значительные в истории человечества ценностные противоположности: восточную и западную. Каждая из них отражает ценности, связанные со спецификой образа жизни соответствующего общества. Так, для восточной традиции характерно утверждение единства общества и человека, господство таких норм и правил поведения личности, как справедливость, гуманность, искренность, человечность, уважение к родителям и старшим. Для западной же традиции характерным является противопоставление личности и общества и приоритет индивидуальных ценностей над общественными.

Следовательно, для нормального развития личности следует изменять и себя, и социальную среду, мир. Личность, ценности которой связаны только с изменением себя, только лишь с приспособлением к социальной среде, обречена на конформистское поведение. Абсолютизация же ценностей индивидуализма ведет к отчуждению личности от общества.

Сравнительный анализ ценностей западной и восточной культур на современном этапе их развития показывает, что в западной культуре в качестве первичных выступают такие ценности, как индивидуальность, деньги, эффективность, первенство, агрессивность, уважение к молодежи, равенство женщин в обществе. В восточной культуре на первом месте находятся коллективная ответственность, скромность, уважение к старшим, патриотизм, материнство, авторитаризм. В каждом типе культуры имеются свои достоинства и недостатки.

в) Рыночные ценности

Влияние рыночных ценностей на социализацию личности - актуальная и важнейшая сегодня проблема. Российское общество переживает ответственный исторический этап - становление рыночных отношений. Он связан с изменением не только экономических отношений, но и всей системы социальных отношений, которая зиждется на них. Меняется весь образ жизни людей, и это, конечно, не может не вести к изменению ценностных ориентаций, мотиваций поведения и всего процесса социализации личности.

В условиях господства рыночных отношений личность нередко теряет свои высшие ценности, составляющие смысл её жизни. А это ведет к образованию экзистенциального вакуума.

Сами по себе рыночные отношения и связанные с ними цели и ценности не могут иметь самодовлеющего значения, т.е. выступать как высшие ценности. Это всегда лишь ценности- средства для собственного развития человека. Последующие цели материального обогащения рыночные ценности, конечно, необходимы. Но за ними всегда стоят (и не должны забываться) более основополагающие ценности духовного развития личности. Немаловажная роль по их утверждению в жизни принадлежит философии.

г) Иррациональные и псевдонаучные ценности

Сегодня в нашем обществе все шире распространяются иррациональные и псевдонаучные ценности. На личность систематически обрушивается лавина информации, содержание которой связано с псевдонаукой (мистика, оккультизм, астрология, магия, колдовство и так далее). В таких условиях непроизвольно, на бессознательном уровне формируется некритическое мышление и восприятие действительности. Рационализм заменяется иррационализмом, любой функциональный миф считается рациональным. Формируется тип сознания, в котором реальные противоречия не принимаются в расчет, принцип объективности подменяется субъективизмом, логика разума заменяется верой и внушением. Прослеживаются основные признаки мифологического мышления.

ценность ориентир молодежь социализация

1.3 Молодежь как социальная группа

Полемика между учеными по поводу определения молодежи, критериев выделения ее в самостоятельную группу, возрастных границ имеют давнюю историю. Ученые разделяют разные подходы к предмету изучения -- с позиций социологии, психологии, физиологии, демографии, а также традиции классификации, сформировавшиеся в тех или иных научных школах. Немалую роль играют идеологические факторы, так как молодежь находится на острие политической борьбы.

В отечественном обществоведении долгое время молодежь не рассматривалась как самостоятельная социально-демографическая группа: выделение такой группы не укладывалось в существовавшие представления о классовой структуре общества, и противоречила официальной идеологической доктрине о его социально-политическом единстве. Одно дело говорить о молодежи как о составной части рабочего класса, колхозного крестьянства, советской интеллигенции, другое -- признавать ее социальные особенности как некоей целостности. В этом усматривалось противопоставление молодежи другим социальным группам.

Одно из первых определений понятия «молодежь» было дано в 1968г. В.Т.Лисовским: «Молодежь -- поколение людей, проходящих стадию социализации, усваивающих, а в более зрелом возрасте уже усвоивших, образовательные, профессиональные, культурные и другие социальные функции; в зависимости от конкретных исторических условий возрастные критерии молодежи могут колебаться от 16 до 30 лет».

Сегодня ученые определяют молодежь как социально-демографическую группу общества, выделяемую на основе совокупности характеристик, особенностей социального положения и обусловленных теми или другими социально-психологическими свойствами, которые определяются уровнем социально-экономического, культурного развития, особенностями социализации в российском обществе.

Процесс становления социальной зрелости молодёжи, выбор ею жизненного пути происходят во всех основных сферах жизнедеятельности личности, реализуясь посредством обучения и воспитания, усвоения и преобразования опыта старших поколений. Основными социально-психологическими регуляторами этого процесса и одновременно показателями положения молодёжи в обществе и в структуре исторического процесса развития выступают ценностные ориентации, социальные нормы и установки. Они определяют тип сознания, характер деятельности, специфику проблем, потребностей, интересов, ожиданий молодёжи, типичные образцы поведения.

Неустойчивость и противоречивость молодёжного сознания оказывают влияние на многие формы поведения и деятельности личности. Однако было бы упрощением рассматривать это свойство молодёжного сознания только негативно или как проявление только возрастных особенностей. Такая характеристика молодёжного сознания определяется рядом объективных обстоятельств.

Во-первых, в современных условиях усложнился и удлинился сам процесс социализации личности, и соответственно другими стали критерии её социальной зрелости. Они определяются не только её вступлением в самостоятельную трудовую жизнь, но и завершением образования, получением профессии, реальными политическими и гражданскими правами, материальной независимостью от старших. Действие данных факторов не одновременно и не однозначно в разных социальных группах, поэтому усвоение молодым человеком системы социальных ролей взрослых оказывается противоречивым. Он может быть ответственным и серьёзным в одной сфере и чувствовать и вести себя как подросток в другой.

Во-вторых, становление социальной зрелости молодёжи происходит под влиянием многих относительно самостоятельных факторов - семьи, школы, трудового коллектива, средств массовой информации, молодёжных организаций и стихийных групп. Эта множественность институтов и механизмов социализации не представляет собой жёсткой иерархированной системы, каждый из них выполняет свои специфические функции в развитии личности.

Социальная зрелость представляет собой целостность осознания и реализации в деятельности личности её основных социальных и психологических качеств и свойств. Также нужно учитывать отношение личности к своим потенциальным возможностям. На этом уровне исследования можно проследить, когда у человека появляются собственные взгляды и отношения, какие для него характерны требования, оценки и самооценки. Вероятно, многие ошибки в воспитании молодёжи определяются тем, что мы стремимся решать частные вопросы (профессиональной подготовки, моральной стойкости, умения соблюдать законы и другие), не сформировав главного: умения размышлять над непростыми проблемами современной жизни и действовать в ней, ориентируясь на общечеловеческие ценности и своё собственное совершенствование.

В возрастной психологии молодость характеризуется как период формирования устойчивой системы ценностей, становления самосознания и формирования социального статуса личности. Сознание молодого человека обладает особой восприимчивостью, способностью перерабатывать и усваивать огромный поток информации. В этот период развиваются критичность мышления, стремление дать собственную оценку разным явлениям, поиск аргументации, оригинального решения. Вместе с тем в этом возрасте ещё сохраняются некоторые установки и стереотипы, свойственные предшествующему возрасту. Это связано с тем, что период активной ценностно-созидательной деятельности сталкивается у молодого человека с ограниченным характером практической, созидательной деятельности, неполной включённостью молодого человека в систему общественных отношений. Отсюда в поведении молодёжи удивительное сочетание противоречивых черт и качеств - стремление к идентификации и обособление, конформизм и негативизм, подражание и отрицание общепринятых норм, стремление к общению и уход, отрешённость от внешнего мира.

2 . Ценностные ориентации российской молодежи

2.1 Понятие ценностных ориентаций

Традиция изучения ценностных ориентаций общества в целом и его групп в частности выработала за продолжительное время своего существования множество определений этого важного понятия социологии. Понятие ценностной ориентации неоднократно становилось в центр многочисленных исследований видных зарубежных и российских ученых, таких как Уильямс Томас, Флориан Знанецкий, В.Б Ольшанский, А.Г. Здравосмыслов, А.И. Запесоцкий, С.Н. Иконникова, Н.И. Лапин, В.А. Ядов, М.С. Каган, А.А. Козлов, А.Г. Кузнецов, И.С. Кон, С.А. Кугель, Н.Д. Никандров, В.Ф. Левичева, Н.Э. Смирнова и других.

Ценностные ориентации -- это определенная совокупность иерархически связанных между собой ценностей, которая задает человеку направленность его жизнедеятельности.

С юных лет человек в основном приобщается к различным ценностям, уясняет для себя их сущность и смысл. Далее, в процессе обучения, всестороннего развития, накопления жизненного опыта личность вырабатывает способность самостоятельно выбирать системообразующую ценность, то есть ту, которая в данный момент представляется ей наиболее значимой и одновременно задает определенную иерархию ценностей.

В сознании каждого человека личностные ценности отражаются в форме социальных, ценностных ориентации, которые образно называют "осью сознания", обеспечивающей устойчивость личности. Ценностные ориентации -- важнейшие элементы внутренней структуры личности, закрепленные жизненным опытом индивида, всей совокупностью его переживаний и ограничивающие значимое, существенное для данного человека от незначимого, несущественного.

Ценностные ориентации человека складываются в определенную систему, имеющую (в виде подсистем) три основных направления: социально-структурные ориентации и планы; планы и ориентации на определенный образ жизни; деятельность и общение человека в сфере различных социальных институтов.

Среди всей иерархии ценностей можно выделить те, которые являются общечеловеческими, или глобальными, то есть присущи максимальному количеству людей, например Свобода, Труд, Творчество, Гуманизм, Солидарность, Человеколюбие, Семья, Нация, Народ, Дети и другие.

В основе ценностных ориентаций молодёжи лежат:

а) счастье

Понятие, обозначающее такое состояние человека, которое соответствует наибольшей внутренней удовлетворенности условиями своего бытия, полноте и осмысленности жизни, осуществлению своего назначения.

б) целеустремлённость

в) смысл жизни

Понятие, присуще любой развитой мировоззренческой системе, которое оправдывает и истолковывает свойственные этой системе моральные нормы, показывает, во имя чего необходима предписываемая их деятельность.

2.2 Молодежь и ее ценностные ориентиры

В настоящее время система ценностей российской молодёжи существенно отличается от ценностей прошлых поколений. Ценностные ориентации молодежи формируются под влиянием двух основных аспектов. Первый из них - это духовное содержание, проявляющееся в нравственных установках, гуманизме, человеколюбии. Второй аспект, влияющий на ценностные ориентации молодежи, стал приобретать большую актуальность в последние десятилетия - индивидуализм, нередкое преобладание материальных ценностей над духовными. В жизни современной молодежи главными приоритетами являются: успешная карьера, семья, дружеские отношения, построение полезных связей, возможность реализовать себя в творчестве или своих увлечениях. Семенов В. Е. на основе, проведенных им исследований выделяет главные жизненные ценности современной молодежи: семья, друзья и здоровье, интересная работа, деньги и справедливость (значение последней ценности в настоящее время возрастает). Замыкает семерку главных жизненных ценностей религиозная вера . Иначе говоря, ценностными ориентациями современной молодежи выступает создание семьи, забота о здоровье, формирование и развитие человеческого капитала. В наиболее обобщенном виде человеческий капитал представляет собой совокупность знаний, умений, навыков, здоровья и т.д., которые позволяют человеку посредством инвестиций получать более высокие доходы в будущем .

Молодёжь представляет собой особую социально-возрастную группу, находящуюся в стадии становления и развития, стоящую перед выбором профессионального и жизненного пути. В процессе личностного становления человека со временем большее значение приобретают его внутренние движущие силы, позволяющие ему более самостоятельно определять задачи и направление своей деятельности, а именно его ценностные ориентации. Они выступают в роли регулятора и механизма развития и поведения личности, определяя форму достижения поставленных целей.

Ценностные ориентации - разделяемые в обществе убеждения относительно целей, к которым люди должны стремиться, и основных средств их достижения. Ценностью часто называют то, что имеет наибольшую значимость для человека, то, за что мы готовы платить самую большую цену. Философский подход определяет ценностные ориентации как главную ось сознания, которая обеспечивает устойчивость личности, преемственность определенного типа поведения и деятельности и выражается в направленности потребностей и интересов . Рассматривая ценностные ориентации современной молодежи, можно сделать вывод, что некоторые из них занимают определённое место в структуре человеческого капитала. Например: качественное образование - составляющая человеческого капитала, а также одна из ценностей современной молодежи, так как именно качественное образование выступает гарантом трудоустройства молодежи после окончания учебы.

Система ценностей отдельной личности и различных социальных групп является фундаментом стабильности общества в целом. К примеру: моральные ценности выступают личными ограничителями поведения каждого человека по отдельности и всего общества в целом. Материальные же ценностные ориентации побуждают человека к действиям, к развитию. А если развиваются люди, то развивается все общество. Поэтому наличие ценностных ориентаций отдельных личностей и различных групп выступает гарантом развития и стабильности общества. Ценностные ориентации молодежи отражают актуальные ценности определенного общества, которые связанны непосредственно с перспективным развитием его общего экономического и культурного уровня. Именно поэтому сейчас большое внимание уделяется системе ценностей современной молодежи, т.к. именно она является будущим нашего общества.

Для определения системы ценностей современной молодежи был проведен опрос в сети интернет среди студентов Новосибирской области. Всего в опросе приняли участие 56 человек, среди них 64,2% (36 человек) составили девушки и 35,8% (20 человек) молодые люди. Возрастные границы опрашиваемых: 17-25 лет. В таблице 1 представлены вопросы анкеты и предлагаемые варианты ответов.

Таблица 1 - определение системы ценностей современной молодежи

1. Что Вы понимаете под термином «ценностные ориентации»? укажите ОДИН вариант ответа.	А. отражение в сознании человека ценностей, признаваемых им в качестве стратегических жизненных целей и общих мировоззренческих ориентиров Б. это устойчивое отношение к совокупности материальных и духовных благ, ценностей, идеалов, вызывающее стремление у человека к их достижению и служащее ему ориентиром в поведении и действиях В. предпочтения и стремления личности или группы в отношении тех или иных обобщенных человеческих ценностей (благосостояние, здоровье, комфорт, познание, гражданские свободы, творчество, труд и т. п.)
2. Расставьте в порядке важности для вас, следующие ценности:	А. материальные (деньги, материальные блага) Б. духовные(творчество) В.социальные (семья, друзья)
3. Как Вы считаете, что поможет Вам достичь успеха в будущем? Укажите ОДИН вариант ответа.	А. полезные знакомства Б. личные качества (человеческий капитал) В. творческий потенциал Г. другое (укажите СВОЙ вариант ответа или ЗАТРУДНЯЮСЬ ОТВЕТИТЬ)

В результате проведенного опроса нами (по каждому вопросу) выявлено следующее:

1. Среди общего числа опрошенных большинство (46,6% - 26 человек) согласились со следующим определением ценностных ориентаций: отражение в сознании человека ценностей, признаваемых им в качестве стратегических жизненных целей и общих мировоззренческих ориентиров. Наименьшее число опрошенных (21.4% - 12 человек) выбрали третий вариант ответа и определение ценностных ориентаций как предпочтения и стремления личности или группы в отношении тех или иных обобщенных человеческих ценностей (благосостояние, здоровье, комфорт, познание, гражданские свободы, творчество, труд и т. п.).

2. Расставляя по важности материальные, духовные, социальные ценности респонденты отвечали различно, но общий результат таков: на первое место по важности большинство респондентов поставили духовные ценности (50% - 28 человек), на второе материальные (30,4% - 17 человек), третье место заняли социальные ценности (19,6% - 11 человек).

3. Среди общего числа опрошенных большинство (57,1% - 32 человека) посчитали, что в будущем им помогут достичь успеха их личные качества. Наименьшее же число респондентов (16% - 9 человек) отметили, что только полезные знакомства помогут им в дальнейшем добиться успеха.

В целом результаты опроса показали, что современная молодежь, в большинстве своём воспринимает ценностные ориентации как некие цели, то чего хочется добиваться, то чем хочется обладать. Будь то семья, работа или успех в творчестве. Проанализировав высказывания респондентов мы увидели, что молодежь заинтересована не только в деньгах и материальных благах, как порой считают многие. Важнее материальных ценностей оказались духовные, такие как вера, творчество. Что касается успеха, то современная молодежь считает, что больше всего его добиться помогут личные качества и творческий потенциал самой молодёжи.

Заключение

Целью моей работы было рассмотрение российской молодежи, в частности внимание было уделено ценностным ориентациям.

На сегодняшний момент молодежь рассматривается как социально-демографическая группа общества, выделяемая на основе совокупности характеристик, особенностей социального положения.

В ходе работы мы выяснили, что когда говорят о системе ценностей, то имеют в виду не просто некую совокупность идеальных средств человеческой деятельности, а специфический культурный феномен.

Классификация ценностей выглядит следующим образом:

1. Высшие ценности

2. Ценности-средства

3. Рыночные ценности

4. Иррациональные и псевдонаучные ценности.

Проведенные исследования показали, что современная молодежь, в большинстве своём воспринимает ценностные ориентации как некие цели, то чего хочется добиваться, то чем хочется обладать. Также молодежь заинтересована не только в деньгах и материальных благах, как порой считают многие. Важнее материальных ценностей оказались духовные, такие как вера, творчество.

Библиографический список

1. Горшков М.К.,Шереги Ф.Э. Молодежь России: социологический портрет.- М.: ЦСПиМ, 2010 г., 592 с.

2. Зборовский, Г.Е. Общая социология: Учебник. 3-е из., испр. и доп. - М.: Гардарики, 2008. - 592 с.

3. Манько Ю. В., Оганян К. М. Социология молодежи: учебное пособие. - СПб.: ИД «Петрополис», 2008. - 316 с.

4. Cловарь / Под.ред. М.Ю. Кондратьева // Психологический лексикон. Энциклопедический словарь в шести томах / Ред.-сост. Л.А. Карпенко. Под общ.ред. А.В. Петровского. -- М.: ПЕР СЭ, 2006. -- 176 с.

5. Семенов, В.Е. Ценностные ориентации российской молодежи и проблемы ее воспитания. - Режим доступа: http://www.dnk-spb.ru/index.php?id=1

6. Тощенко Ж.Т. Социология. 2-е изд., доп. и перераб. - М.: 2001. - 511 с.

Размещено на Allbest.ru

Подобные документы

Понятие "молодежь" и методологические подходы к социально-философскому анализу образа и ценностных установок современной молодежи. Феномен ценностей в истории философии, формирование ценностных ориентаций молодежи в современном казахстанском обществе.

дипломная работа , добавлен 05.09.2013


Рейтинг значимых ценностей молодежи. Социально-психологическое исследование ценностных ориентаций студента. Опрос на тему: "Какие же они, современные студенты? Каковы их ценностные ориентиры?". Анализ и интерпретация результатов. Взгляды студентов на мир.

контрольная работа , добавлен 10.02.2017


Ценностные ориентации и их особенности у студенческой молодежи. Общие тенденции изменения ценностных ориентаций в современном обществе. Особенности динамики ценностных ориентаций в период реформирования общества.

реферат , добавлен 17.09.2007


СМИ как социальный институт: понятие, виды. Процесс формирования системы ценностных ориентаций в условиях современных тенденций развития средств массовой информации. Степень влияния телевидения на молодежь и его роль в формировании ценностных ориентиров.

курсовая работа , добавлен 26.10.2014


Особенности применения тезаурусного метода для формирования подхода к изучению ценностей. Методика изучения ценностных ориентаций студенческой молодежи и выявление приоритетной модели ценностей молодого поколения г. Брянска, результаты анкетирования.

дипломная работа , добавлен 02.06.2015


Подходы к изучению ценностных ориентаций молодежи в отношении семьи и брака. Факторы формирования и тенденции развития ценностных ориентаций современной российской молодежи по отношению к семье. Особенности ценностных ориентаций студенческой молодежи.

дипломная работа , добавлен 23.06.2013


Теоретический анализ ценностных ориентиров. Ценностные ориентиры русского народа. Роль средств массовой информации в современном обществе. Отражение ценностных ориентиров в текстах современных СМИ. Оптимизация ценностных ориентиров.

дипломная работа , добавлен 07.11.2005


Понятие ценностных ориентаций; их роль в регулировании социального поведения человека в обществе. Социологическое исследование особенностей формирования ценностных ориентаций и жизненных приоритетов современной работающей молодежи города Новосибирска.

курсовая работа , добавлен 13.10.2014


Место студенчества в социальной структуре общества. Генезис молодежи как социальной группы. Понятие ценности и ценностных ориентаций. Факторы, определяющие представления студенчества. Основные группы ценностных ориентаций российского студенчества.

контрольная работа , добавлен 27.05.2008


Опасность социальных групп риска для общества и отдельной личности. Проблема деформации ценностных ориентаций у граждан. Молодежь группы риска: основные проблемы. Факторы риска, имеющие наибольшее значение в плане воспитания детей, подростков и молодежи.